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“然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

——《史记·游侠列传》

一

司马迁是个坦率得出奇而又真诚的人物，放在中国历史上绝大多数时代都会显得不合时宜，在天下一统、皇权集中的西汉武帝之际，尤其显得突兀，或许只有退回到百家争鸣的战国时代，他的桀骜不驯才能获得理解。

所以，就让我们以同样的坦率态度，再读一遍《游侠列传》吧。

对大多数人来说，“言必信、行必果、诺必诚”几乎就是侠的定义，但这并不是司马迁对游侠的全部观点，他在后面还有一点重要的补充：窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存。

这句话出自《庄子》，文字稍有改动，可是两人对这句话的态度截然相反。

庄子也是个坦率的人，他的观点很简单：王侯以仁义御众，维持自己的统治，窃国者却会连仁义一块夺走，用同样的手段保证自己的地位，比如田氏纂齐，不仅没有受到任何惩罚，反而称王，成为战国七雄之一，所以必须舍弃仁义，令窃国者无可窃，天下才能大治。

庄子之书天马行空，虚多实少，司马迁在这句引语之后加上了自己的态度，化虚为实，令整句话的含义发生颠覆性的变化。

“非虚言也。”《游侠列传》写道，庄子眼中的丑恶，在司马迁看来则是再正常不过的现象。

司马迁的观点也很简单：为什么窍钩者会诛呢？因为窃钩只会令一人获益，最多惠及其身边亲友；为什么窃国者能侯呢？因为窍国者总是要想办法争取臣民的支持，必须采取种种手段惠及众人，而“惠”就是仁义。

司马迁举了两个例子：周武王灭殷，伯夷、叔齐兄弟二人认为这是篡位，宁愿饿死也不食周粟，可是周的统治没有因此动摇，文、武王也向来是帝王的楷模，因为饿死的只是伯夷、叔齐，获益的却是天下百姓；跖是战国时期有名的大盗，横行江湖，杀伤无数，却受到部下的称诵，被认为是有仁义的首领，同样是因为“获益”二字。

司马迁进一步解释游侠与豪徒的区别，两者同样“以武犯禁”，豪徒只能令本人与朋党获盗，游侠却惠及众人，以至不相识之人。

“言必信、行必果、诺必诚”，这是获益者对游侠的定义，我们希望有这样的侠客，但我们当中的大多数人却不想也不能做侠客，这和期盼清官和神仙的心理差不多是一样的。

然则真的存在只为惠人、不求回报的游侠吗？坦率如像司马迁的人，当然不相信这种事。

“……闾巷之侠，修行砥名，声施于天下”

鲁地有一位名叫朱家的侠者，“自关以东，莫不延颈愿交焉。”

《游侠列传》对郭解的描述最为详细，几乎每一桩事迹之后都有类似的文字：“诸公闻之……益附焉。”“少年闻之，愈益慕解之行。”“诸公以故严重之，争为用。”“关中贤豪知与不知，闻其声，争交欢解。”

众人得惠，游侠得名，“声施于天下”就是游侠的回报。

郭解最终被杀，可是民间为侠者没有因此减少，《游侠列传》里说是“极众”，司马迁在篇末的几句话大致解释了原因。

“吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者，然天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。”

然则“名”有什么好处，能让某些人趋之若鹜、甘愿为侠？