第五百零五章 蒙古西迁

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第五百零五章 蒙古西迁

第五百零五章蒙古西迁

“大明固然强大，但我们也不是废物！”

当那曲卡的消息传回藏巴汗的势力时，已经聚兵三万在喇萨的藏巴汗彭措南嘉瞬间脸色不好了。

那曲卡的土司有五千兵马，结果他连一天都没有撑住就覆灭了，那他们呢？

彭措南嘉的心情十分复杂，但其它的藏巴贵族们却做好了鱼死网破的准备。

无他，全因大明对藏巴的条件，都是他们不能接受的。

孙传庭让僧人带回了五个条件，这五个条件分别是：

第一、释放所有奴隶。

第二、废除农奴制，制度上跟随大明，接受大明日后乌斯藏承宣布政使司的治理，平民向承宣布政使司缴纳赋税。

第三、所有贵族和农奴主的田地都要交给大明，但大明会分发河西走廊的土地给所有贵族和农奴主，并且授予他们散阶和相应的实权官职。

第四、不得再以宗教名义来发动私斗，兵马需要解散。

第五、前往河西后需要按照《大明律》和大明新政生活，缴纳赋税。

这五个条件，别的不说，单单第一条就要了所有农奴主的命。

农奴主和贵族手中最大的财富便是农奴，不说别的，此刻坐在宫殿中的大大小小二十六个贵族，他们手中的农奴就多达十六万人。

哪怕把这十六万农奴按照三两一个人的价格卖给南边的莫卧儿和主域等国，他们都可以收获近五十万两银子。

现在大明朝一句话，就要让他们放弃五十几万两？

要知道，不管是大元还是大明，它们对乌斯藏的影响是很有限的，因此乌斯藏基本由贵族说了算。

现在大明要乌斯藏贵族放弃一切权力和利益，然后他们就仅仅只得到了散阶和虚职，这样的条件未免太搞笑了。

“藏巴的奴隶最少有十几万人，加上主域和哲域，最少有二十万，想要我们放弃二十几万人的奴隶？你们谁愿意？”

一名贵族询问起了其它人，其它人纷纷摇头，而作为藏巴国大汗的彭措南嘉脸色也很不好看。

大明这次要的不是简单的利益，而是还要改变他们的思想和生活。

对于从小出生在贵族家庭的众多贵族来说，释放农奴，给他们自由，这比抢他们的银子还让他们难受。

先不提这二十几万农奴的价值，就另外一条，废除他们对平民征税的权力，平民改向乌斯藏承宣布政使司交税。

彭措南嘉不知道大明的皇帝是否知道乌斯藏有多少平民，这些平民又需要交多少税，但他清楚，别说农奴，就是平民的赋税权，这群贵族都不肯交出。

在乌斯藏的平民，每年除了农作外，还需要从事一些手工制品的劳作，这些手工制品贩卖后，需要向贵族们缴纳从二两到五十两不等的税额。

正常来说，这种税从十八岁起征，至六十岁停征。

如果交不上税，那就必须去找农奴主和寺庙借贷，覆盖藏地超过八成的农奴。

这些高利贷利率极高，大宗且在30到50，小额更能高达150，而且大部分只许纳利，不许还本。

利滚利之下，非常容易导致平民一个不慎就背负几世也无法还清的债务，从此被打落阶级，一家人全部成为奴隶。

只要成为农奴，他们就要世世代代作为农奴主的奴隶，并且必须繁衍，让子孙后代也成为奴隶。

如果有人敢于逃跑，那他们一旦被抓住，就会被关进牢房。

在牢房中，强制苦役是最轻的处罚，而挖眼、割鼻、砍手、刖足、抽筋、剥皮都是家常便饭。

为了作法，旧乌斯藏的当权僧人会使用大量的人骨、人皮来制作一些“法器”，而这些“材料”的来源便是被抓捕的奴隶和被选中的奴隶。

虐待比自己阶级低的奴隶，是许多贵族的趣乐手段，现在大明不仅要走他们的利益，还想要走他们趣乐的东西，他们自然不会答应。

“打！”

“我也支持打！”

“我们可以拉上主域、哲域和羌塘，以及西边的古格，拉达克、亚泽一起来击败大明。”

“他们的军队虽然有将近四万人，但我们也不是什么都没有。”

“对！发动足够多的奴隶，我们可以拉出十几万人！”

贵族们为了自己利益和特权，在不了解明军的情况下就开始怂恿起了彭措南嘉，但彭措南嘉没有被他们怂恿而冲昏头脑，反而说道：

“明军使用可以速射的火铳，按照僧人们的话，他们能在十个呼吸里射击三次。”

“加上他们携带了火炮，我们如果要和他们打，就必须做好损失惨重的准备。”

彭措南嘉在给贵族们做心理建设，但贵族们听后不仅没有胆怯反而针对明军的速射枪想起了应对的方法。

“我们可以用牦牛群开开阵，我就不信四十几万牦牛冲不开明军的车阵。”

藏地的一些贵族，尤其是靠近藏北的贵族，他们的父辈曾经听从过明朝的号召去青海作战，因此知道明军对付骑兵主要以车阵为主。

因此，他们故作聪明的以为现在的明军也是靠车阵和火炮、火枪来作战，浑然不知道后膛枪的恐怖。

“强巴，你让人去通知各地的贵族们，就说大明要吞并整个乌斯藏，释放所有奴隶，让贵族们都准备起来。”

“三月十五，我希望能在喇萨看到他们的军队。”

“是！”

彭措南嘉最终还是决定要用武力来捍卫自己的利益，他的决定也得到了所有贵族的支持。

不过贵族们的利益难以割舍，但寺庙却没有那么多利益。

“我们可以听从“文殊菩萨”的号召，迁移去河西和西宁，云南，不过我们得弄清楚，文殊菩萨到底支持哪一派。”

在彭措南嘉和贵族们决定出兵的时候，乌斯藏的僧人们也在布达拉宫讨论起了是否要臣服大明。

对于这群乌斯藏的僧人来说，他们还是比较欢迎大明入藏的，毕竟对于信奉藏传佛教的僧人和信徒而言，明朝皇帝的“文殊菩萨”形象不仅存在于明初时期，而是一直延续到王朝统治的末期的。

去年年初，藏地的许多僧人还前往了京城朝拜朱由校，朝拜他们心中的文殊菩萨。

也因为藏地的僧人经常往来藏地和大明，因此他们能够清楚的感觉到，大明比起以前要更加强盛，乌斯藏根本不可能是大明的对手。

在大部分僧人看来，明军进军乌斯藏，主要是和贵族们争夺利益，因为孙传庭给出的条件中，并没有限制藏地的传教。

不仅如此，孙传庭反而鼓励他们前往西域传教，不过他们需要改一改教义。

具体怎么改，孙传庭没有说，僧人们也没有底。

不过既然知道大明无法战胜，那臣服是肯定的事情。

现在他们比较关心的，是大明到底支持乌斯藏佛教中的哪一派。

要知道，藏传佛教发展过程中先后出现了宁玛、噶举、萨迦、觉囊、格鲁等分支。

从明初到明末，萨迦、噶举和格鲁是三个具有较大社会影响力的教派，三教派的宗教首领或代理人都受到了大明朝廷的敕封。

对于明代的藏地佛教来说，获得大明的支持和认可是极为重要的一件事情，毕竟他们给信徒一直洗脑“大明皇帝是文殊菩萨的化身”，因此他们也得自圆其说才行。

另外就是只有大明朝廷支持的派系才能获得入朝贸易的资格，这个资格是关乎一个教派是否兴盛的关键。

喇萨的僧人都是噶举派中的噶玛派，但是万历三十七年，神宗皇帝革除了乌思藏大乘法王、大宝法王、护教王、长河西、董卜韩胡等八番的入贡资格，只许阐教王、辅教王入贡。

被革除资格的法王分别是格鲁派和噶玛派，而保留资格的分别是萨迦派和止贡派。

因此，被卡在中间的格鲁派和噶玛派显得有些被动。

如果他们是被准许朝贡的教派，那现在什么都不用说，等着明军打来，然后带着信徒欢迎天军便是。

可偏偏万历皇帝禁止他们入贡后，不管是泰昌皇帝还是眼下的天启皇帝，他们都没有重开噶玛派的入贡，这让僧人们有些迟疑。

“或许可以先等等看，也许文殊菩萨也没有想到要支持哪一派。”

年纪比较大的一名僧人试探性开口，旁边的一名僧人闻言也点了点头：

“按照历代文殊菩萨的安排，即便不扶持我们，也不会打压我们，可以等待试试看。”

“在这期间，最好还是不要对平民放出“佛金”了”

僧人们将放贷称为“佛金”，也不知道佛祖听到后会是什么感想。

总之，随着贵族和僧人们的互相讨论结束，一队队哨骑从喇萨冲出，赶赴各地。

消息最先传达到的地方，是山南一带的格鲁派。

由于格鲁派的制度和其它派系的差别过大，因此经常遭受藏巴王朝和其它教派的针对，因此对于明军进入乌斯藏，格鲁派是欢迎的。

噶举和格鲁派都欢迎明军入藏，那作为唯一拥有朝贡资格的萨迦派自然不会反对。

明代的藏地佛教虽然影响也很大，但总体来说，地方治理问题还是贵族的事情。